韩文公遇雪

韩文公就是韩愈。

韩愈（768—824 年），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩）之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。著有《昌黎先生集》，《外集》十卷，等等。

韩愈的侄孙韩湘子是八仙之一。他自幼丧父母，是叔祖父韩愈将其培养成长，希望他能攻读儒学。但韩湘子生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒。世传其学道成仙，在20岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。期间，吕洞宾化名为“官无上”，前来传道、点化韩湘，使韩湘子很快成仙。唐元和年间，韩湘子忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异。韩愈是个保守传统之人，就让韩湘子入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已。有一次，韩湘子又是几天不见人影，听说出外访仙去了，韩愈非常感慨，就写了一首诗：

《符读书城南》

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。

由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。

少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。

二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。

飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。 

一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。 

金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。

君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏。

不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。

潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。 

行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。

灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。

恩义有相夺，作诗劝踌躇。

韩愈希望韩湘子看了诗以后能够认真地想想自己的人生怎样规划。哪知，韩湘子看完以后，也回了一首：

青山云水隔，此地是吾家；手扳云霞液，宾晨唱落霞。 

琴弹碧玉洞，炉炼白朱砂；宝鼎存金虎，芝田养白鸦，

 一瓢藏造化，三尺新妖邪；解造逡巡酒，能开顷刻花。 

有人能学我，同共看仙葩。

韩愈一向以儒道正统自居，自然不认同韩湘子的行经。

韩愈做寿，韩湘子也来了。大家兴正浓，韩愈就说，湘子啊，你不是能“解造逡巡酒，能开顷刻花”吗，不如现在乘个兴？

韩湘子果然瞬间酿酒，顷刻开花。不但开了花，花上还有两行金色小字：

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

唐朝自唐太宗李世民派玄奘出使西天竺取经，就很重视佛教，武则天时代佛教兴隆鼎盛。唐宪宗李纯笃信佛教，元和十四年（819 年）皇帝派遣使者从凤翔法门寺把释迦牟尼佛的指骨舍利迎接到宫中来供养，长安城一时掀起信崇佛教的狂潮，王公贵族，乃至士人百姓，奔走迎送，竞相施舍，唯恐落后。百姓有废掉产业的，有烧灼头臂的，都想求供养佛骨。

韩愈素不喜欢佛事，写了一道奏章来劝阻，叫做《论佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝或短命，或国运短，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经宰相裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。

韩愈接诏不能在长安久留，当天就收拾行李，辞别亲友，只身一人，仓促上路。潮州在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。史书记载，韩愈一出长安，一场铺天盖地的大雪悄然降临，即刻掩盖了古道尘土，淹没了蓝田秦岭古道的高塬与沟壑。进入秦岭深山“蓝（田）关”时，车轮陷于大雪覆盖的古道沟岔之中，任凭驭手怎样挥鞭，那匹老马只是仰天长嘶，再也不能举蹄前行。

韩愈望着群山峻岭的旷野，陷入了前所未有的困境。万般无奈之时，看见远处一匹快马飘然而至，马上坐着的竟是他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈百感交集，悲歌当哭，挥笔写下了这首名篇：

《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？ 

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩湘子在身边，当韩文公写下：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”时，忽而想起当年湘子“顷刻花开”的事情，才悟其意。

是夜，二人在蓝关傅舍借宿，谈古论今，修行之道，韩愈对韩湘子所说之道心悦诚服。韩湘子赠他仙丹服用，一路护送他到潮州，并告诉他：还会再次奉诏入朝，委以重用。

韩愈在潮州，最有名的事情就是写了一篇《祭鳄鱼文》。

唐史记载，朝阳郡西潭水有很多鳄鱼，把老百姓的牲畜都吃光，百姓所以贫穷。韩愈考察之后，命人烤了一猪一羊投进水中，然后对鳄鱼宣读了祭文，说：四海升平你们吃百姓牲畜是不对的，大海那么大，你们应该迁入大海。限你们三到七天之内迁徙，否则就不客气了，一定把你们全都给灭了！

祭文读完，有狂风惊雷从潭中发出。几天功夫，潭水尽枯，鳄鱼都迁走了。自此潮阳之民再也没有鳄鱼的祸患了。

元和十五年，皇帝诏韩愈回京，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。

老者用求，春蚕再开。欲求名利，晚遇横财。春尽花开之象，凡事主后改变也。

前因是，韩信违于皇道。狂热的宗教信仰有时的确需要冷静，但说“信佛的皇帝都短命而且多亡国或是国运短促”这就大大地不对了。不但对帝王不敬，恐怕对佛陀也是不敬的。反对佛教，应该先深入的学习佛陀的说教，自己不是很了解，说出来的话自然没有公信力。皇帝既然是天子，韩愈被贬官也算天谴。因为韩愈也在上表中说了“佛如果真的有灵，能致祸作祟，所有的大灾殃，都加在我身上，上天作证，我绝不反悔！”

上天有好生之德。读完他这篇《论佛骨表》可知，他根本不了解佛陀的教化是什么。但他是个忠臣，好人，所以朝堂之上有贵官为他求情，皇帝也不杀人。虽然韩文公遇雪，但身边有个成仙道的韩湘子扶助，这就是慈悲。

而且此事之后，他应该是有所改变。要不然，怎么会有“祭鳄鱼”的故事，而且还是正史记载。

也许是他的心境变了，所以后来又给皇帝写了一封信：婉转承认了自己“秉性愚蠢丑陋”而至以狂直轻率。我只是酷爱学问和文章，这方面的表现没有什么可谦辞的，我的衷心也是皇天可鉴的，如今孤身海岛，尽心赎过，希望皇上如同天地父母，哀而怜我。

上善若水！因为柔软。

韩愈学会了柔软，自己救了自己。皇帝的心也因为他的柔软而柔软，给了他春残再开的晚年。

命运或事局的转折，往往是从你内心的变化开始的。你的心境变化了，看待事情的角度自然不同，如此，局面方有转机。

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