三教谈道

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。

求签的人，一般手里都有一本《观音灵签》。现在从最后几签讨论一下。

第 94 签，下签。伯牙失知音。人的一生，有知己才不寂寞。

第 95 签，中签。曹丕称帝。说明天下是天下人的天下，有德者居之。利益众生，符合天道。王道因此而变。

第 96 签，上签。窦燕山积善改命。每个人的命运掌握在自己手里，种瓜得瓜，种豆得豆。

第 97 签，中签。诸葛亮命殒五丈原。天道难违。明知不可为而为之，痴心不改亦无奈。

第 98 签，下签。吉平遇难。匹夫有兴天下之义，然而天道乾乾，不可妄断。

第 99 签，下签。陶三春挂帅。天机甚深，因果茫茫，不如不测，只宜安守做人本分，福禄自在。

第 100 签，下签。上苍灵感提醒，不要愚昧昏乱地行事。观音灵签至此，完满终结。

从第一签钟离成道开始，到第99签陶三春挂帅，所有神机已经说完了。自求多福，少做痴心妄念。天道地道人道，天缘地缘人缘，不外如此，随遇而安。

是时候，静下心来，好好思议人生，究竟给自己的人生交出怎样的答卷。

助人可以为乐。知足当然常乐。 

平心静气，自得其乐。 

修身、齐家、治国、平天下，应从最基本的做起：做人。 

我们应该怎样做人才对呢？

在中国立地生根几千年的有儒释道三教，大讲人生，我们可以去了解，然后确立自己人生的信念。

三教论道的故事：三教是指儒（孔圣之道）、道（张道陵，奉太上老君）、佛（释迦摩尼）。

事情发生在北周武帝宇文邕（543—578年）执政期间。从天和二年（567年）开始一直持续到建德六年（577 年），经过多次讨论，宇文邕确决三教先后，以儒为先，道次之，佛教最后。

有个叫卫元嵩的人，他本来是个僧人，但好黄老之道，精通阴阳历算，拿现在的话说，是个易学大师。后来他褪去僧袍，穿上道袍。他以老庄之道谏北周武帝，北周武帝很尊敬他，封他为蜀郡公。

天和二年（567 年）卫元嵩给周武帝上书，论述到：

“国治不在浮屠（佛教）。唐虞（唐尧虞舜的太平时代）无浮屠而国安。齐梁有寺舍而祚失。大周启运，远慕唐虞之化，宜遗齐梁之末法。……佛以大慈为本，安乐含生。故嵩请造延平大寺，……. 容贮四海万姓，不偏立曲见迦蓝，偏安二乘五部。……夫延平寺者，无间道俗，罔择冤亲。以城隍为寺塔。即周主是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆老为上座。选仁智充职事。求勇略作法师。行十善以伏未宁。示无贪以断偷劫。是则六合无怨纣之声。八荒有歌周之咏。飞沈安其巢穴。水陆任其长生。……嵩旨在扩充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。……”

所上书中有 15 条，俱本此意。其言特并重治道，请上追古代圣王。深合武帝之心。故其言得见用。

于是武帝召集群臣、儒士、名僧、道士讨论三教的优劣，因为当时权臣太宰宇文护甚推佛教，这个问题没有定论。

武帝建德元年（572 年），周武帝诛杀宇文护，把大权收归己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。

这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛教的前奏。当时有些佛教徒不知周武帝用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。而另一些明眼人却看透了周武帝的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国”。群臣多儒士，把儒道放在首位，似乎没有异议。但这次辩论佛道两家唇枪舌剑，又使位次没能排定。

北周武帝本来只想罢斥佛教，但由于几个有名的僧人揭露道教方术和教义的虚妄，使得武帝下了决心。

建德三年（574 年）五月十五日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。

周武帝不失为一代明主。建德三年六月，武帝又下诏成立“通道观”诏书说：

至道弘深，混成无际。体苞空有，理极幽玄。但岐路既分，派源逾远。淳离朴散，形器斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞。九流七略，异说相腾。道隐小成，其来久矣。不有会归，争驱靡息。今可立通道观。圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘赜玄文，所以济养黎元，扶成教义者。并宜弘阐，一以贯之。

招三教优秀人员为通道观学士 , 力图用儒家思想统领道教和佛教 , 以达到统一思想的目的（三教同源）。

通道观存在时间虽然很短 , 但是在三教关系和政教关系上 , 对后世影响较大。

建德六年（577 年），北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺 4 万，强迫 300 万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。

灭佛（教）非灭（佛）法。我们应该非常冷静、客观的看到这一点。正如卫元嵩所说：应该扩充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。

周武帝灭佛，时间较长，涉及面广，触动深，从治国兴邦的角度看，成绩可观。正因为北周成功的灭佛（教）运动，才使它国力大大增强，为北周灭齐乃至北周统一北方都奠定了坚实的基础。在佛道二教极度兴盛的南北朝时期，周武帝独树一帜，毁佛断道，但并不屠杀僧侣，显示了其统治的高度灵活性。纵然周武帝个人十分认可甚至是推崇宗教思想，但当宗教的发展与国家机器的运作发生冲突时，他能清醒认识，挈重量轻，果断抉择而不拘泥于传统，实为难能可贵。

所有的宗教有一个实质上的共同之处：灵性的回归。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义！

如来的真实意是什么呢？渡众生。

把众生往哪里渡？彼岸。 

彼岸和此岸有什么不同？ 

文殊菩萨言教：

彼岸——觉海性澄圆 

此岸——有漏微尘国

延伸阅读：

三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。110 年以后，即公元 955 年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。以上在佛教史中称“三武”之厄。

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